师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2注释

[1]之：结构助词，的。 学者：求学的人。

[2]所以：固定句式：用来……的，

[3]道：指儒家之道

[4]受：通“授”。传授。

[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语•述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语•季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。

[8]乎：相当于于，在。

[9]闻道：语本《论语•里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

[10]从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以...为师

[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

[13]师道：从师求学的道理。

[14]出人：超出一般人。

[15]犹且：尚且。

[16]众人：普通人，一般人。

[17]下：不如，不及。

[18]耻学于师：以从师学习为耻。

[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。

[21]惑矣：（真是）糊涂啊！

[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[23]句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。 有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。

[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。

[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书•大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。

[27]百工：泛指手工业者。

[28]相师：互相学习。

[29]族：类。

[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。[1]

[30]相若：相象，差不多的意思。

[31]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。

[32]复：恢复。

[33]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

[34]不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。

[35]乃：竟。

[36]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。

[37]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。

[38] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。

[39]苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

[40]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。

[41]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

[42]三人行句：语本《论语•述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

[43]不必：不一定。

[44]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

[45]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

[46]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。

[47]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

[48]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

[49]贻：赠送。

3译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师请教，那些成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，所以我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我从师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识、道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因，大概就是出于这个缘故！爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，有谁以“老师”、“弟子”相称的，他们就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："他和他的年龄差不多，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时俗（指当时士大夫中耻于从师的不良风气）的限制，不以从师学习为耻，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

4字词

通假字

1.师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。

2.或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定。

3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句。

一词多义

师：

1.古之学者必有师：（名词，老师）

2.巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

3.吾师道也：（名词做动词，学习）

4.师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）

5.吾从而师之：（意动用法，以……为师）

6.则耻师：（动词 拜师）

7.师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）

之：

1.择师而教之：（代词，指代人）

2.郯子之徒：（代词，这）

3.古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

4.道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）

5.句读之不知：（宾语前置标志）

6.六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）

7.士大夫之族：（这些人）

8.古之圣人：（的）

9..师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）

10.吾从而师之：（代词，他）

11.巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）

其：

1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）

2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））

3.古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

6.今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

7.其可怪也欤：（语气副词，表示感叹语气）

惑：

1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

2.于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

道：

1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

2.师道之不传也久矣：（名词，风尚）

3.吾师道也：（名词，道理）

4.道相似也：（名词，道德学问）

乎：

1.其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）

2.生乎吾前：（介词，表时间，在）

3.固先乎吾：（介词，表比较，比）

于：

1.耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

2.其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）

3.于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

4.师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

5.不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

传：

1.所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）

2.师道之不传也久矣：（动词，流传）

3.六艺经传：（名词，传文）

无：

1.孰能无惑：（没有）

2.是故无贵无贱，无长无少：（无论）

焉：

1.则耻师焉：（语气词）

2.或师焉或不焉：（助词：不译）

3.犹且从师而问焉：（兼词：于之）

词类活用

（一）名词的活用

1）名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2）名词作动词

1.吾师道也（名词作动词，学习）

2.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3）名词的意动用法

1.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

2.孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1）形容词作名词

1.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

2.吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

3.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

4.师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

5.位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

2）形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3）形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

古今异义

1.古之学者必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

4.无贵无贱

古：不论；不分

今：没有

5.师道之不传也久矣

古：风气

今：道理

6.句读之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú

7.圣人无常师

古：永久的；固定的

今：平常的

8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

9.年十七，好古文

古：秦汉的散文

今：“五•四”之前的文言文的统称

10.今之众人

古：一般人，普通人

今：大多数人

11.小学而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

特殊句式

宾语前置

句读之不知 ，惑之不解。

介词结构后置(状语后置）

1.学于余。

2.耻学于师。

3.师不必贤于弟子。

4.其闻道也亦先乎吾。

判断句

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.其为惑也，终不解矣。

3.人非生而知之者。

4.非吾所谓传其道解其惑者也。

5.道之所存，师之所存也

被动句

不拘于时

省略句

　　1.今其智乃反不能及（之）（省宾语）

2.吾从（之）而师之（省宾语）

3.（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

4.（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5 .或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）

6 .生乎吾前（者）

重点背诵句

1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4.位卑则足羞，官盛则近谀。

5.三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文言虚词

者、所、则、其、以、于、也、乎、之。

文言实词

族、遗、少、长、道、贻、解、通、孰、复、传、爱。